Trampas al Recuerdo y Dispositivos de Olvido o La Ingeniería Mnémica del Colonialismo en Puerto Rico

La historia de una nación bajo tutela, en un limbo político perpetuo como es Puerto Rico, jamás se escribe con neutralidad, sino que es activamente esculpida por los intereses de las élites. Lo que se recuerda y lo que se silencia en la historiografía local no es casualidad; es la consecuencia de una ingeniería mnémica precisa, diseñada para apuntalar la hegemonía y perpetuar la dependencia. Al igual que en otros contextos de violencia política, el olvido se transforma en un instrumento funcional para la impunidad y el mantenimiento de un status quo estructuralmente ventajoso para los actores dominantes.

Abordar la memoria puertorriqueña exige despojarse de la noción romántica de una "historia nacional" única y enfrentar la dura realidad de un relato fragmentado, donde los silencios son tan ensordecedores como los hechos que se glorifican. La hegemonía en Puerto Rico, desde la perspectiva gramsciana, no se sostiene primordialmente mediante la coerción bruta, sino a través de la "dirección intelectual y moral" y la "conquista del sentido común histórico." La consolidación del Estado Libre Asociado (ELA) tras los años 40 fue un ejercicio cumbre de esta conquista. No bastó con la transición económica promovida por Operación Manos a la Obra; fue necesaria su contraparte cultural, Operación Serenidad.

Operación Serenidad no fue un somero complemento social; fue, en esencia, la infraestructura ideológica del nuevo régimen. Su objetivo, tal como se ha analizado, fue "quitarle el copyright de lo puertorriqueño a los independentistas." Al cooptar los símbolos de la nación (cultura, folclor, idioma) a través de instituciones como DivEdCo y el Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP), el gobierno del ELA neutralizó el potencial disruptivo de la identidad. La industrialización capitalista dependiente (Manos a la Obra) solo podía funcionar si iba acompañada de una pacificación cultural (Serenidad), asegurando que el cambio económico no generara una nueva y peligrosa conciencia de clase.

El costo intelectual de esta maniobra se manifiesta en una mentalidad de dependencia que ha permeado la subjetividad colectiva. La tradición historiográfica del Insularismo, al fijar la identidad en categorías estáticas y geográficas, limitó la capacidad de la nación para comprenderse a sí misma en un contexto transnacional. Esta dependencia cognitiva fomenta una barrera psicosocial: se vuelve más sencillo y menos costoso culpar a la disidencia interna (constituída como el "enemigo absoluto") que confrontar las fallas estructurales del poder tutelar estadounidense.

Una historiografía crítica, desde la óptica de la Historia desde Abajo, debe hacer arqueología de los eventos que exponen la violencia fundacional del poder hegemónico. 8El caso paradigmático es la Masacre de Ponce de 1937. El relato hegemónico tiende a relegar este evento a una nota al pie, un trágico "incidente" de confrontación. Sin embargo, la Masacre de Ponce, donde la policía disparó contra una manifestación pacífica del Partido Nacionalista, se inscribe rigurosamente en la categoría de "crimen de estado colonial." Nombrar este suceso de tal manera es un acto de filosofía de la praxis, pues expone la contingencia del discurso del "orden" y la "paz" del Estado. El olvido o la minimización de la autoría policial en este crimen es un mecanismo de protección de la impunidad estatal.

De la misma manera, el foco debe moverse a las víctimas de la violencia estructural. Las luchas históricas de la clase trabajadora, como la épica huelga de los cañeros de 1934, son capítulos que se desdibujan para evitar reconocer el conflicto inherente a la economía agraria y la violencia con que se defendieron los intereses corporativos. El caso de Vieques, con su larga historia de contaminación y daños a la salud producto de las prácticas militares estadounidenses, es el epítome de la violencia estructural. El olvido de Vieques es un acto político conveniente. La lucha de las mujeres viequenses por narrar su historia y desmantelar su doble marginalización se afirma como una contramemoria vital.

Hoy, la hegemonía se consolida con el apoyo del aparato mediático, que opera dentro de una democracia sumamente restringida, especialmente desde la imposición de la Ley PROMESA. En un sistema bajo tutela fiscal y política, el periodismo como "perro guardián" se vuelve, con frecuencia, un ejercicio fútil. El control comunicativo asegura que los traumas inconvenientes, como la violencia fundacional de Ponce o las heridas abiertas de Vieques, no adquieran la relevancia simbólica necesaria para dislocar la narrativa oficial.

Frente a la arquitectura del olvido, la contramemoria se constituye como un acto de resistencia. La diáspora, por su vivencia en la negación y su distancia crítica del centro insular, moviliza una memoria fragmentada o "memoria rota" que es esencialmente disruptiva.

La tarea urgente del analista en el Puerto Rico contemporáneo no es simplemente recordar, sino practicar una ética historiográfica de la verdad radical. Esto implica, necesariamente, integrar la represión directa y la violencia estructural en el relato oficial, restaurar la praxis de los subalternos y desactivar el miedo colectivo que actúa como barrera psicosocial. El conocimiento pleno y la confrontación activa con los relatos y los silencios impuestos son el único contrapoder capaz de desmantelar las lógicas que legitiman la dependencia, abriendo paso a una conciencia histórica que pueda, por fin, aspirar a la soberanía.